La Hégira (Emigración)

En este artículo, relataremos las circunstancias en las que el Profeta abandonó La Meca y emigró a Medina, un preludio del triunfo del Islam en toda la Península Arábiga.

Los musulmanes fueron perseguidos por los paganos Quraish, quienes atacaban especialmente a los humildes, aquellos que carecían de la protección de un clan. La vida se volvió cada vez más difícil para todos los creyentes, quienes, por orden del Profeta, emigraron a Medina, entonces llamada Yathrib.

Los musulmanes abandonaron La Meca clandestinamente y en pequeños grupos para evitar ser descubiertos y la vigilancia de los paganos, quienes no dudaron en recurrir a métodos ignominiosos para disuadir a quienes intentaban huir. Este fue el caso, entre otros, de un tal Hashim ibn As: “Al enterarse de que era musulmán y quería emigrar, los Quraish lo arrestaron”, relata Virgil Georghiu.

En La Meca no existían prisiones. La primera prisión árabe se construiría en Kufa, muchos años después de la muerte de Muhammad (PB), por su yerno Alí. En aquella época, los arrestados —como Bilal, el hombre negro— eran encadenados y abandonados desnudos en la arena y atados a una caravana, o arrojados a un pozo. “A Hashim lo despojaron de sus ropas, lo encadenaron y lo encerraron en una casa sin techo, para que el sol lo quemara y lo consumiera por completo”.

En la mente de los Quraish se arraigó la idea de que la única manera de destruir el islam era orquestar el asesinato del Profeta. Con este fin, los líderes de las diez familias principales de La Meca se reunieron para idear un plan.

Se consideraron tres soluciones: arresto, expulsión de la ciudad y asesinato.

Las dos primeras fueron descartadas. En el primer caso, los seguidores del Profeta podrían liberarlo por la fuerza. El segundo caso representaba un grave peligro para la seguridad de los paganos, ya que, lejos de La Meca, el Profeta podría reunir un ejército y atacarlos. Por lo tanto, se optó por el asesinato.

Para la sociedad Quraish, el asesinato en sí mismo no era un acto grave desde una perspectiva moral, religiosa o humana. La vida de un hombre se considera una mera posesión material. Si un hombre moría, podía ser reemplazado por otro, o por camellos, ovejas o dinero. El pecado del homicidio aún no se comprendía. En este sentido, el plan para asesinar a Muhammad no presentaba ninguna desventaja. Su vida pertenecía al clan Abd al-Muttalib.

El jefe de este clan era Abu Lahab. Él expulsó a Muhammad del clan por una grave ofensa contra los ancestros. Por lo tanto, Abu Lahab no exigiría compensación a los asesinos por la vida de Muhammad. Al contrario, participaría en el asesinato de su sobrino. Con el problema así planteado, la muerte de Muhammad no causaría inconvenientes. Dado que la familia no buscaba compensación alguna por el asesinato, se asumía que la vida de Muhammad no tenía valor. No costaba nada.

Los Quraish eran un pueblo astuto. Abu Lahab, al no ser inmortal, podría ser objeto de venganza posteriormente por otro líder del clan. “Para protegerse de cualquier disputa futura”, continúa Virgil Georghiu, “disputas que pudieran surgir en diez o cien años y que serían fuente de problemas para los descendientes de los asesinos, se decidió que el grupo de asesinos estaría compuesto por representantes de todas las familias Quraish, así como de tribus asociadas y de todas las categorías de clientes y aliados.”

De esta manera, el número de asesinos, que eventualmente tendrían que responder por sus actos, sería lo suficientemente alto como para disuadir cualquier reclamación. El asesinato de Muhammad debía ser, en cierto sentido, anónimo. Este asesinato debía llevarse a cabo como un linchamiento».

Tabari nos ofrece un relato bastante detallado de la reunión del consejo que decidió la eliminación física del Profeta: «Walid, hijo de Muguira; Sufian, hijo de Umayya; Abu Yahl, hijo de Hisham; y Abu Sufian, hijo de Harb, se reunieron en secreto para deliberar sobre cómo matarían a Muhammad, quien, según ellos, nos insultaba a nosotros y a nuestros invitados e intentaba impedirnos adorar ídolos.

Walid, hijo de Muguira, dijo: “Encerrémoslo en una casa y dejémoslo morir de hambre y sed”. Abu Yahl dijo: “No es un buen consejo; pues Muhammad tiene parientes en La Meca que lo buscarán y, si lo encuentran, sospecharán de nosotros; entonces habrá derramamiento de sangre entre nosotros y los Banu Hashim”. Abu Sufian, hijo de Harb, dijo: “Deberían colocarlo sobre un camello, atarle bien las manos y los pies, y dejar que el camello corra libremente por el desierto. Lo llevará a una tribu extranjera, donde predicará sus sermones, y lo matarán”.

Walid, hijo de Muguira, intervino y dijo: «Este consejo no es bueno, pues Muhammad es un hombre de palabra persuasiva, amable y agradable. Si cae entre las tribus árabes, seducirá a la gente, quienes conspirarán y nos atacarán. Esto no sería prudente». Entonces se consultó la opinión de Abu Yahl. Él dijo: “Creo que deberíamos elegir cuarenta hombres de todas las tribus, hombres robustos de entre treinta y cuarenta años, y enviarlos a montar guardia en la puerta de Muhammad. Lo vigilarán a su paso. Cuando salga por la tarde a rezar y circunvalar la Kaaba, lo atacarán con sus espadas y lo matarán. Cuando los Banu Hashim se enteren de su muerte, diremos que, puesto que fue asesinado por cuarenta hombres y no se puede matar a cuarenta personas por una sola, aceptamos pagar la indemnización que ellos determinen. Luego, repartiremos esa suma entre nosotros y la pagaremos. De esta manera, nos libraremos de cualquier problema relacionado con él.”

Una de las tías del Profeta le informó de la conspiración. Inmediatamente fue a ver a Abu Bakr y le comunicó que un grupo de asesinos se preparaba para acabar con su vida al amanecer. El enérgico Abu Bakr no perdió tiempo. Organizó rápidamente la partida hacia Medina, con la ayuda de un esclavo y un guía. Para ello, compró dos camellos, que escondió a las afueras de la ciudad, listos para huir al desierto a la hora señalada. Luego, condujo al Profeta a una cueva en el monte Thaur, situada aproximadamente a una hora a pie de La Meca.

Mientras tanto, el Profeta ordenó a Alí permanecer en su casa, ponerse su manto y colocarse de espaldas a la ventana para hacer creer al enemigo que el Mensajero de Dios aún se encontraba allí. También se le ordenó dormir en la cama del Profeta al anochecer. “Cuando ya era un poco de noche”, dijo Tabari, “los cuarenta hombres llegaron y se apostaron cerca de la casa del Profeta, cada uno en una esquina, con la intención de matar a Muhammad cuando saliera por la mañana a orar”.

Pero alrededor de la medianoche, se dijeron unos a otros: “Vamos, entremos en su casa y matémoslo”. Era posible que “los Banu Hashim fueran advertidos durante el día y que, al vernos, se dieran cuenta de que pretendíamos matar a Muhammad. Así que todos corrieron juntos a la casa del Profeta. Al encontrar solo a Alí, que estaba acostado, se decepcionaron.”

Al amanecer, cuando los Quraish se dieron cuenta de que habían sido engañados, salieron en persecución del Profeta y Abu Bakr, con la esperanza de capturarlos. Durante la búsqueda, que duró tres días consecutivos, los dos fugitivos permanecieron ocultos en su refugio. “En verdad”, dijo Virgil Georghiu, “los Quraish no tuvieron ninguna posibilidad de encontrar al Profeta”.

Movilizaron a cientos de hombres y cientos de veloces camellos para explorar los caminos del desierto, las cuevas y los desfiladeros, confiando únicamente en su número, fuerza y habilidad. Ignoraban que también luchaban contra Dios. No creían en Dios. Pero Dios, una vez más, salvó al Profeta.

Cuando el primer grupo de perseguidores llegó a la cueva, el Señor envió una araña que rápidamente tejió una telaraña frente a la entrada. Al ver la telaraña intacta, los hombres que buscaban al Profeta siguieron adelante, convencidos de que nadie había entrado en la cueva desde hacía mucho tiempo.

El segundo grupo llegó e intentó entrar en la cueva, pero el Señor envió un pájaro que construyó su nido y puso sus huevos justo en el umbral. Y de nuevo, los perseguidores continuaron su camino. La tercera vez, unas piedras rodaron y bloquearon la entrada.

Cuando Abu Bakr despertó, estaba deprimido. El cansancio, la huida, la mordedura de una serpiente, el hambre… todo le pesaba mucho. Muhammad animó a su compañero, diciéndole que no se desesperara. No eran dos, sino tres, pues Dios estaba con ellos. El Corán dice: “Si no ayudáis al Profeta, Dios ya lo ayudó cuando los incrédulos afligieron al segundo de los dos (Abu Bakr), el día que estaban en la cueva, y él (el Profeta) dijo a su compañero: “No te aflijas; en verdad, Dios está con nosotros” (9:40).

Confiando en que la vigilancia de los paganos había disminuido, el Profeta y Abu Bakr salieron de la cueva y se dirigieron a Medina, tras superar numerosas dificultades y escapar de varios perseguidores tentados por la generosa recompensa prometida por los Quraish por su captura.

La llegada a Medina, tras una agotadora marcha de diez días bajo un calor abrasador, tuvo lugar el 24 de septiembre de 622. Fue a partir de esta fecha que comenzó el calendario musulmán. “A primera vista, tal elección podría sorprender; sin embargo, ningún otro acontecimiento en la vida del Profeta tuvo una influencia más decisiva en el éxito mundial de su obra.

Si se hubiera quedado en La Meca, incluso concediéndole su triunfo final, el islam habría permanecido allí con él. Los árabes de toda Arabia, temiendo el poder que el islam habría otorgado solo a los Quraish, se habrían unido para impedirle abandonar la Ciudad Sagrada. En cambio, tras haber establecido firmemente las raíces de su religión en su ciudad natal, a pesar de todo el resentimiento, al Profeta le resultó fácil entrar en ella después de ganarse el apoyo de los demás árabes”, escribió Étienne Dinet.

Medina fue el punto de partida de una nueva era para el islam. “Una nueva era acababa de comenzar”, afirma Emile Dermenghen. Una nueva comunidad religiosa, independiente de las organizaciones tribales tradicionales de Arabia, acababa de nacer. Las hostilidades con La Meca eran prácticamente abiertas, y el yihad estaba a punto de comenzar.

Muchos occidentales entienden la Hégira como una huida. Sin embargo, no es así. Se trató más bien de un exilio voluntario. Si Dios lo hubiera querido, habría ordenado al Profeta y a sus compañeros que permanecieran en La Meca y los habría fortalecido para superar la hostilidad, la violencia y los insultos del enemigo, asegurando así el triunfo del Islam en circunstancias diferentes.

Dios decidió de otra manera, y la Hégira adquiere un significado completamente distinto. “El Corán es claro”, afirma Roger Arnaldez: “La Hégira es un acto del Islam, es decir, de sumisión a Dios y de confianza en Él”. Por lo tanto, la orden de emigrar provino de Dios.